Antwort:
Wa Alaikum Assalam Wa Rahmatullahi Wa Barakaatuhu
Offensichtlich beziehst du dich mit deiner Frage auf folgende Passage der Seite 25-26 des Buches At-Takattul al-Hizbi:
„Dieses Denken innerhalb der Partei, das aus einer Empfindung entstanden ist, taucht in der Umma unter mehreren Gedanken auf. Es ist nur ein Gedankengut von vielen und stellt anfangs das schwächste dar, weil es zuletzt hervorgebracht wurde und sich noch nicht festsetzen konnte. Auch wurde dafür noch keine entsprechende Atmosphäre geschaffen. Aufgrund der Tatsache jedoch, dass es sich um Ideen handelt, die der Empfindungslogik (Mantiq al-Ihsas) entstammen, d.h. Auffassungen, die aus einem empfundenen Begreifen resultieren, werden diese Ideen ihrerseits ein denkbetontes Empfinden (al-Ihsas al-Fikri) hervorrufen, d. h. eine klare Empfindung, die aus tiefgründigem Denken hervorgeht. So werden diese Ideen ihrer Natur entsprechend jeden reinigen, der von ihnen geprägt wird und ihn zu einer aufrichtigen Person werden lassen. Selbst wenn er nicht aufrichtig sein wollte, vermag er es nicht[…]“
Du fragst nun nach der Bedeutung von Mantiq al-Ihsas und Ihsas fikri und danach, warum es den Träger dieses Denkens zu einem aufrichtigen Träger erhebt.
Deine Frage wird zum überwiegenden Teil in dem Buch Mafahim Hizb-ut-Tahrir beantwortet, in welchem die Bedeutungen von Mantiq al-Ihsas und von Ihsas fikri erklärt werden. Auf Seite 58-59 des Buches heißt es:
„Niemals darf die Handlung von der Idee oder vom Ziel oder vom Iman getrennt werden. Eine solche Separierung – wie gering sie auch sein mag – birgt eine Gefahr für die Handlung, deren Resultate und deren Fortbestand. Daher ist es unbedingt notwendig, dass das definierte Ziel von jedem, der diese Handlung vornehmen möchte, eindeutig und klar verstanden wird.

Darüber hinaus muss die Empfindungslogik (Mantiq-ul-Ihsas) Grundlage für alle Handlungen sein. Mit anderen Worten Meinungen und Ideen müssen aus einer Empfindung resultieren und nicht aus Hypothesen zu imaginären Sachverhalten. Die Wahrnehmung der Realität muss das Gehirn beeinflussen und muss mit Vorinformationen verknüpft werden. Dies führt zu einer Aktivität im Gehirn, dem Denken. Diese Vorgehensweise ist es, die zu tiefgründigem Denken und zu Ergebnissen im Handeln führt. Die Empfindungslogik resultiert in einer rationalen Empfindung (Al-Ihsas al-fikri), d.h. eine Empfindung, die beim Menschen durch den Denkprozess gestärkt wird. Deswegen ist das Empfinden derjenigen, die die Da’wa tragen, stärker, nachdem sie die Da’wa verstanden haben[…]“

Mantiq al-Ihsas bedeutet, dass beim Menschen ein Denken stattfindet, nachdem er die Realität in direkter Weise empfunden und dabei innegehalten hat und dass es nicht das Resultat abstrakter erlernter oder weitergelehrter Informationen ist und selbstverständlich nicht aus Hypothesen zu imaginären Sachverhalten hervorgeht. Mantiq al-Ihsas ist gleichbedeutend mit einem Denken, das auf das direkt sinnlich Wahrgenommene aufbaut. Es ist stärker und sicherer als anderes, da dieses Denken direkt mit den Sinnen verbunden ist. Der Umfang herrschender Rückständigkeit und Unterentwicklung in Afrika zum Beispiel wird von einer Person, die die Informationen vermittelt bekommt, vollkommen anders erfasst als von einer Person, die eine Reise nach Afrika unternimmt und sich ein direktes Bild von den dortigen Verhältnissen machen und Afrika anschließend als rückständig und unterentwickelt beurteilen kann.
Was den Ihsas al-fikri betrifft, so steht er im Kontrast zu einem reinen Empfinden, also dem Fühlen der Wirklichkeit, ohne eine Idee zu haben, die mit dieser Realität zu tun hat. Hatte sich jedoch bereits eine Idee beim Menschen gebildet und nimmt der Mensch anschließend die Realität sinnlich wahr, so empfindet und versteht er die Realität zweifellos intensiver und stärker als durch ein rein denkfreies Empfinden. Das Zustandekommen einer Empfindung nachdem sich eine damit verknüpfte Idee gebildet hat, wird als Ihsas fikri bezeichnet. Das Empfinden einer Person zum Beispiel, was die Realität Afrikas betrifft, nachdem sie sich der Bedeutung von Niedergang bewusst geworden ist und den Unterschied zu Aufstieg (nahda) erfasst hat, ist intensiver als vor der intellektuellen Erfassung der Bedeutung von Niedergang und Aufstieg. Das gewaltige Ausmaß der Ausbeutung Afrikas sowie der Plünderung seiner Reichtümer durch den ungläubigen Westen wird ebenfalls intensiver empfunden, nachdem sich die Person der Afrika-Politik dieser Staaten intellektuell bewusst geworden ist, als davor. Daher empfinden die Shabab von HT in Afrika die Rückständigkeit in der dortigen Gesellschaft und die gewaltige Ausbeutung ihres Landes eindringlicher als die übrigen Menschen, da sie die Bedeutung von Rückständigkeit kennen und die Politik der kolonialistischen Staaten und deren Gier studiert haben, was ihre Länder betrifft. Was den Rest betrifft, so ist sein Empfinden schwächer, wenn nicht sogar ganz ohne Interesse.

Das auf Veränderung ausgerichtete Denken, zu dem eine ideologische Partei gelangt, vollzieht sich über den Mantiq al-Ihsas, der zu wahren und korrekten Resultaten führt und dem ein Ihsas fikri entspringt, der den Träger dazu veranlasst, die Realität auf eine richtige und wahre Weise zu betrachten und zu empfinden. Dieses Denken bewirkt ohne Zweifel das Entstehen wahrer Konzepte bei der betroffenen Person, die es nicht bei Hypothesen beruhen lässt. Der Träger dieses Denkens begreift die Wirklichkeit der Dinge, so dass er nicht anders kann, als genauso aufrichtig und wahrhaftig zu sein wie das Denken, das er trägt. Er wäre nicht imstande, sich selbst zu täuschen und sich eine andere Realität vorzumachen, als jene, die er sieht. Vielmehr sieht er die Realität wie sie ist und erkennt ebenso die wahre Lösung wie sie ist. Ihm bleibt nichts anderes übrig als aufrichtig (mukhlis) zu sein, solange er dieses Denken trägt.

Euer Bruder,
Ata Bin Khalil Abu Al-Rashtah

15. Safar 1436 n.H.
7. Dezember 2014 n.Chr.